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以来流传最广的版本。宗宝本者即元朝僧人宗宝的改编本，收录于明版诸本大藏经中。此本经文后有宗宝作于公元1291年的跋文： 六祖大师平昔所说之法，皆大乘圆顿之旨，故目之曰经。其言近指远，词坦义明，诵者各...有大智慧的人，因为认识到自己身中就有成佛的本性，所以无论在什么地方都永远安详快乐。这也就是惠能所说的：‘若悟无生顿法，见西方只在刹那。’关于在家还是出家，惠能讲述了同样的道理。惠能说：‘若欲修行，在家...
李富华
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以上三种根本与三无漏学，都是一切行人所共同遵修的。佛为救度众生的八万四千种病，乃有八万四千种法，如旃檀木，片片皆香。是法平等无有高下，但契合我们根机的，则推以下三种法门。
（四）一生成办，圆顿法门...传佛心印，见性成佛，是禅宗的特色。不立文字，不涉阶梯（不经过次第，迷是众生，悟了就是佛）。这是纯粹的顿法，有人对禅宗与第五度禅定相混，这是大错。禅宗是第六度，是般若。现在世界上把禅宗划在中国的名义之下，...
黄念祖
佛学论文|因明|五明
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三藏法师立碑一百七十五载。 于斯“开东山法门，”宏“不二”之教，彰“般若”顿法。凡听闻者，莫不皆大欢喜，赞叹奉行，齐认他乃“当今活佛。” 五、惠能的宏法 1.“不二法门”之定义 当惠能被印宗所...无住无往亦无来，‘不二法门’与你同在。” 惠能大师特别为此作一颂偈： “说通及心通，如日处虚空。 惟传见性法，出世破邪宗。 法即无顿渐，迷悟有迟速。 只此见性门，愚人不可悉。 说即离万般，...
罗行健
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教主张，是针对神秀一系的渐教而建立的。他反复地对顿渐的意义及其根据作出重要的界说。他说“法无顿渐”（注：敦煌本《坛经》［一六］。），“法即一种”（注：...基本是相同的，只是人在南北两地，便立南北两系。那么，为什么又言顿渐呢？慧能说：“何以渐顿，法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人有利钝，故名渐顿。”（注：敦煌本《...
方立天
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教化也。西方奢摩＠⑦三观，乃观中顿法，二十五轮，乃观中渐法。若无观行，智慧终不广大，只成弄精魂。然莲池所举察念之说，亦不可忽。不察则观无从入。皆良工苦心也。以吾儒之学例之，察即诚意，观即正心，所谓正者...法，冀以流通世教，不绝世缘。东洲既授紫云洞谱密传，以妻子托于浮梁东川操君，往来吴越江广，与四方同志相切磨，以卒所学。东洲虽得所传，役役于世法，未得专心究竟。去年春，复就居于越，聚处月余，复还浮梁，与操...
彭国翔
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是道”的这样一套禅教理论来开示学人，诸方咸受其益。道悟在学得牛头禅法之后，又到马祖那里去领略了他直下承当的顿法，这自然会使他的禅学修养更加成熟。
若依《景德录》中“复住二...清代，符净作《法门锄宄》，又对歪曲天皇法嗣的作法大加破斥，而且其驳论的论据也更加新颖，其理由也更加充分。符净驳斥的论据之一是昙颖所称的丘玄素碑文中的内容，正好与南泉门下的白马昙照的行状雷同，则丘碑显然...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
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领悟缘起性空之理。它很明显地代表了偏重于慧学的一派，也可以将之视为禅门顿法的远古理论源头。在中国此后的禅宗史上，这二种禅学思想之间，既有过冲突，也有过融合。正是在这种冲突与融合交替的整合之中，才使得...应当已经闻知佛法了。至如中亚地区，即使能够蒙受佛化，其影响也未必很深广。后来，希腊种族的弥兰王占领了高附及西印度，曾经向名僧龙军问法，在他们的泉币上面镌刻有“弘法大王弥兰”的字样。这些事件都发生在西汉...
蔡日新
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780－841）在《禅源诸诠集都序》中就提到这种情况：
修心者以经论为别宗，讲说者以禅门为别法。
今讲者偏彰渐义，禅者偏播顿宗。禅讲相逢，胡越之隔。
顿渐门下，相见如仇雠；南北宗中，相...心净则佛土净”，“若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟顿教大乘，念佛往生路远，如何得达？”（敦煌本《六祖坛经》）意为领悟“无念”禅法，做到&ldquo...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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唯心净土， 在禅宗看来自心是佛，因此只要识心见性，西方净土就在眼前。如六祖慧能说“随其心净则佛土净”，“若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟顿教大乘，念佛往生路远，如何得达？”[83]慧能以后，唯心...，照万法如镜”，[9]此一心宗，“照万法如镜”，正是延寿一生弘扬的根本思想。他的其它著述，基本上还是为了进一步阐述一心为宗的思想。这“一心”可谓“深心妙用”，从总体上讲，既契合达摩“以心传心，见性成佛...
法缘
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以后禅风大降，乃至难出窠臼，尤其教下，绘形、设关，成何顿法？愚人陷入卒难出离。然当面传心，何等简易，竟亦不契众机，吾亦夫复何言！无已广费辱舌，但求能矛正见亦差强人意矣。此愚肺腑之言，亦禅学会目前可行之... 示何老 作者：耕云先生
吾兄纯忱可敬，祝福系为悲心流露，与无为法不相抵牾，顺其自然可也。以兄境界言，已臻“人道立，佛道成”之圣域，心既廓然大公，可昭日月，则有为即无为，有念即无...
耕云
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